Τετάρτη 17 Ιουνίου 2026

Αυτοί είναι οι ακροδεξιοί καθοδηγητές των εμπρησμών στο Μπέλφαστ

 

[ ARTI news / Κόσμος / 12.06.26 ]


Οι ακροδεξιές επιθέσεις και οι εμπρησμοί κατοικιών μεταναστών στο Μπέλφαστ οργανώνονται και καθοδηγούνται από ένα δίκτυο ακροδεξιών ακτιβιστών, τοπικών εγκληματικών στοιχείων (loyalist paramilitaries) και ψηφιακών δικτύων παραπληροφόρησης.

Γνωστοί Βρετανοί ακροδεξιοί, όπως ο Stephen Yaxley-Lennon (γνωστός ως Tommy Robinson), χρησιμοποίησαν τα μέσα κοινωνικής δικτύωσης για να διασπείρουν ρατσιστική ρητορική που αναπαράχθηκε μαζικά στα social media (όπως στην πλατφόρμα X του Ίλον Μασκ), και πυροδότησαν την ρατσιστική βία.

Την ρατσιστική βία ενίσχυσε και η ρητορική του ακροδεξιού κόμματος Reform UK του Ν. Φάρατζ στο Ηνωμένο Βασίλειο που έσπευσε να εκμεταλλευτεί την επίθεση με μαχαίρι από τον Σουδανό μετανάστη, μιλώντας για «ανεξέλεγκτη μετανάστευση» και διογκώνοντας το αίσθημα ανασφάλειας.

Η πρόεδρος του Σιν Φέιν, Mary Lou McDonald και άλλοι πολιτικοί καταγγέλλουν ότι τοπικές συμμορίες και παραστρατιωτικοί «καθοδηγούν» τη βία, επιτρέποντας σε κουκουλοφόρους να επιτίθενται σε σπίτια μεταναστών.

Αντιρατσιστές ακτιβιστές έχουν εκφράσει τον θυμό και την απογοήτευσή τους για το γεγονός ότι επί μήνες προειδοποιούσαν τις αρχές ότι στα ακροδεξιά ψηφιακά δίκτυα κυκλοφορεί λίστα με διευθύνσεις διαμονής μεταναστών που έγιναν στόχοι εμπρησμών.

Μια ομάδα παρακολούθησης της αντιμεταναστευτικής δραστηριότητας στο διαδίκτυο είχε επανειλημμένα στείλει από τον Νοέμβριο του 2025 δεκάδες αναφορές στην Αστυνομική Υπηρεσία της Βόρειας Ιρλανδίας ότι μια λίστα διευθύνσεων κυκλοφορεί μεταξύ ακροδεξιών ομάδων από τον Αύγουστο του 2025. Οι διευθύνσεις ήταν μεταξύ των τοποθεσιών που στοχοποιήθηκαν κατά τη διάρκεια των αντιμεταναστευτικών διαδηλώσεων αυτής της εβδομάδας.
Η επίθεση από τον Σουδανό μετανάστη ήταν η αφορμή και να εφαρμοστεί το σχέδιο τύπου ΚουΚλουξΚλαν (οι ακροδεξιοί που πυρπολούν και καταστρέφουν φορούν μάσκες) εναντίον των μεταναστών.


Η ακροδεξιά, το Μπέλφαστ και η Palestine Action

 

[ ARTI news / Κόσμος / 17.06.26 ]



Αν στο Ηνωμένο Βασίλειο πεις «Υποστηρίζω τη Δράση για την Παλαιστίνη», σε βάζουν φυλακή ως “τρομοκράτη”. Αν υποκινήσεις μια ρατσιστική ταραχή ή κάψεις ένα σπίτι μεταναστών, σε βγάζουν στην τηλεόραση!
“Τρομοκράτες” είναι για την κυβέρνηση Στάρμερ οι διαδηλωτές για την Γενοκτονία στη Γάζα! Αντίθετα, “διαμαρτυρόμενοι” χαρακτηρίζονται οι εμπρηστές οικημάτων που φιλοξενούν μετανάστες στο Μπέλφαστ και στο Σαουθάμπτον.
Περισσότεροι από 3.000 άνθρωποι έχουν συλληφθεί μέχρι στιγμής επειδή κράτησαν πλακάτ υποστήριξης της Palestine Action και αντιμετωπίζουν κατηγορίες για τρομοκρατία. Αντίθετα, κανείς στο Μπέλφαστ ή στο Σαουθάμπτον δεν έχει κατηγορηθεί για παρόμοια αδικήματα, ούτε και εκείνοι από τους ακροδεξιούς ινφλουένσερ που υποκίνησαν τις ταραχές στο διαδίκτυο.
Τι είναι αυτό που διαφοροποιεί την στάση της εξουσίας απέναντι στους μεν και στους δε; Τα “λεφτά” θα απαντούσε κάποιος, χωρίς να έχει άδικο.
Η βιομηχανία Elbit είναι κατασκευαστής όπλων που προμηθεύει τις Ισραηλινές Ένοπλες Δυνάμεις, και τα εργοστάσιά της στην Βρετανία αποτελούν το κέντρο των διαδηλώσεων της Palestine Action.
Στο δικαστήριο του Γούλγουιτς την περασμένη εβδομάδα, τέσσερις διαδηλωτές της Παλαιστινιακής Δράσης που εισέβαλαν σε εργοστάσιο της Elbit καταδικάστηκαν ως τρομοκράτες. Το εκπληκτικό είναι ότι δεν τους απαγγέλθηκε κατηγορία, δεν δικάστηκαν ούτε καταδικάστηκαν ως τρομοκράτες. Οι δικαστές με βάση έναν Νόμο περί Επιβολής Ποινών του 2020 τους έστειλαν στη φυλακή για εγκλήματα για τα οποία δεν τους απαγγέλθηκαν κατηγορίες, με πολύ μεγαλύτερες ποινές και πιο επαχθείς όρους απ’ ότι αν θα τους απαγγέλονταν κατηγορίες και δικάζονταν. Στην προκειμένη περίπτωση οι εισαγγελείς αποφάσισαν να μην ασκήσουν δίωξη εναντίον τους για τρομοκρατία, πιθανώς επειδή πίστευαν ότι οι ένορκοι δεν θα τους καταδίκαζαν.
Δεν είναι τυχαίο ότι αξιωματούχος ζήτησε να επεκταθεί η απαγόρευση και ο χαρακτηρισμός ως τρομοκρατικής και της ομάδας διαμαρτυρίας People Against Genocide, η οποία έχει μπλοκάρει τις πύλες των εργοστασίων της Elbit.
Από τον άλλη πλευρά, η στοχοποίηση ανθρώπων με βάση το χρώμα του δέρματός τους, τη θρησκεία, την πολιτική και ιδεολογική ταυτότητά τους, ότι δηλαδή συνιστά τον ορισμό της “ρατσιστικής βίας” χαρακτηρίζεται από τους Τραμπ, Στάρμερ, Μασκ, Ρόμπινσον και άλλους ακροδεξιούς, ως “άμυνα” πατριωτών απέναντι στους ξένους “εισβολείς”. Το ίδιο και οι εμπρησμοί, δεν χαρακτηρίζονται τρομοκρατία, αλλά “διαμαρτυρία”! Την διάκριση αυτή αναπαράγουν διαρκώς τα συστημικά ΜΜΕ αλλά και τα εκατομμύρια bots και τρολ στο διαδίκτυο, διαστεβλώνοντας και αντιστρέφοντας τις έννοιες, χρησιμοποιώντας δύο μέτρα και δύο σταθμά.
Έτσι οι αλληλέγγυοι στην Παλαιστίνη χαρακτηρίζονται “τρομοκράτες” και οι ακροδεξιοί ρατσιστές του Μπέλφαστ και αλλού “διαμαρτυρόμενοι πατριώτες”.
Κατ’ αυτόν τον τρόπο η ακροδεξιά μοιάζει “να έχει δίκιο” και γι’ αυτό αποκτά όλο και νέα ακροατήρια, ακόμα και ανάμεσα σε αυτούς που είναι ενάντιά τους. Μιλώ για τους πρώην ή τους νυν μετανάστες (κάποιους τους χρησιμοποιούσε -ίσως και να χρησιμοποιεί ακόμα- η (ακρο)δεξιά κυβέρνηση Μητσοτάκη σαν “διώκτες” και βασανιστές μεταναστών στον Έβρο)
Γι' αυτό το
Free Palestine
είναι άρρηκτα συνυφασμένο με
το ΟΧΙ στον ΦΑΣΙΣΜΟ

Είναι γυναικοκτονία...

[ ARTI news / Κόσμος / 17.06.26 ]


Γνωστή ακροδεξιά πολιτικός και νομικός εξέφρασε επιφυλάξεις για τον όρο “γυναικοκτονία” (με αφορμή την γυναικτονία στην Δράμα). Η δήλωση αυτή παραπέμπει στην σφοδρή άρνηση του όρου από την ευρύτερη δεξιά, παρά το γεγονός ότι η χρήση του ξεκίνησε από τις αρχές του 20ου αιώνα.

Ο όρος καθιερώθηκε ευρέως στο διεθνές φόρουμ για Εγκλήματα κατά των Γυναικών, που πραγματοποιήθηκε το 1976 στις Βρυξέλλες, όπου συγκεντρώθηκαν σχεδόν δύο χιλιάδες ακτιβίστριες από όλο τον κόσμο. Η Simone de Beauvoir χαιρέτισε το φόρουμ αυτό ως την «αρχή μιας ριζικής αποαποικιοποίησης των γυναικών». Σε επιστολή της η φιλόσοφος είχε γράψει τότε: «Μιλήστε η μία στην άλλη, μιλήστε στον κόσμο, ρίξτε φως στις επαίσχυντες αλήθειες που η μισή ανθρωπότητα προσπαθεί να κρύψει.»

Το 1992, το βιβλίο Femicide: The Politics of Woman Killing (Twayne Publishers) παρείχε την πρώτη θεωρητικοποίηση της έννοιας (γυναικοκτονία). «Είναι η δολοφονία μιας γυναίκας επειδή είναι γυναίκα», γράφει στην εισαγωγή η Diana EH Russell. Το κεφάλαιο «Σεξιστική τρομοκρατία κατά των γυναικών», που έγραψε η Ράσελ μαζί με την Τζέιν Καπούτι, προσφέρει ένα ευρύ νόημα της έννοιας γυναικτονία: «Η γυναικοκτονία βρίσκεται στο άκρο της συνέχειας ενός αντιγυναικείου τρόμου, συμπεριλαμβανομένης μιας μεγάλης ποικιλίας σεξουαλικής και σωματικής βίας, όπως ο βιασμός, τα βασανιστήρια, η σεξουαλική σκλαβιά, (…) η αναγκαστική ετεροφυλοφιλία, η αναγκαστική στείρωση, η καταναγκαστική μητρότητα (η ποινικοποίηση της αντισύλληψης και της άμβλωσης), ο υποσιτισμός των γυναικών σε ορισμένους πολιτισμούς…»… ο όρος  περιλαμβάνει όλες τις μορφές βίας που οδηγούν στον πρόωρο θάνατο των γυναικών, για κοινωνικούς και μη φυσικούς λόγους.

Το έργο βρίσκει ιδιαίτερη απήχηση στην Κεντρική Αμερική. Στο Μεξικό, στις αρχές της δεκαετίας του 1990, η Ciudad Juárez, μια συνοριακή πόλη με το Τέξας, πάρα πολλές εργάτριες σε maquiladoras, εργοστάσια υπεργολαβίας χαμηλού κόστους για την αμερικανική αγορά, ήταν θύματα εμπόρων οργάνων, των καρτέλ, ή σατανιστών. 

Ενώσεις όπως το Nuestras hijas de regreso a casa («Φέρτε τις κόρες μας πίσω στο σπίτι») έχουν κρατήσει μητρώο αυτών των νεκρών γυναικών από το 1993. «Εκείνη την εποχή, δεν μιλούσαμε για γυναικοκτονίες στο Μεξικό», λέει η κοινωνιολόγος Julia Estela Monárrez Fragoso, από το Colegio de la Frontera Norte στο Juárez...

 «Πολλά θύματα (γυναικοκτονιών) ήταν κάτω των 17 ετών, μελαμψές, που ζούσαν σε φτωχογειτονιές. Τα σώματά τους δείχνουν ίχνη βασανιστηρίων και σεξουαλικού ακρωτηριασμού.» Το πέρασμα στη θανατηφόρα πράξη δεν αποσκοπεί μόνο στην αφαίρεση της ζωής, αλλά και στη βεβήλωση, στον εξευτελισμό. «Δεν είναι μόνο το βιολογικό σώμα της γυναίκας που δολοφονείται, είναι και αυτό που αντιπροσωπεύει, η πολιτισμική κατασκευή του σώματός της.» Αναδεικνύει επίσης τη γυναικοκτονία των στιγματισμένων επαγγελμάτων, όπως σερβιτόρων, εργατριών του σεξ και υπαλλήλων σε αίθουσες μασάζ. Οι γυναίκες αυτές θεωρείται ότι «Αποκλίνουν από τον κανόνα του «θηλυκού», είναι «κακές» γυναίκες, που καταλαμβάνουν απαγορευμένους χώρους.» […]

Στη Γαλλία, ο όρος εμφανίστηκε στις αρχές της δεκαετίας του 2010, Το 2015, η λέξη «γυναικοκτονία» μπήκε στο λεξικό Le Robert. Το βρίσκουμε όλο και πιο τακτικά στα πρωτοσέλιδα του γαλλικού Τύπου. “Εντοπίσαμε περίπου εκατό άρθρα [που το αναφέρουν] το 2017, σε σύγκριση με περισσότερα από 3.200 το 2022”. Τα κοινωνικά δίκτυα παίζουν ρόλο ενισχυτή της “φωνής”. Στη δεκαετία του 2010, πολλά hashtag  έφεραν  την καταπολέμηση της σεξιστικής και σεξουαλικής βίας στο πολιτικό προσκήνιο. Το #MeToo ξεσπά στις Ηνωμένες Πολιτείες. Το φεμινιστικό κίνημα της Λατινικής Αμερικής εξαπλώνεται και στην Ευρώπη με το #NiUnaMenos, «Ούτε μία λιγότερη». Αυτή η κραυγή είναι δανεισμένη από έναν στίχο της Susana Chávez, Μεξικανής ποιήτριας και ακτιβίστριας που δολοφονήθηκε το 2011, στο Ciudad Juárez, από μια ομάδα εφήβων…

Ένα άλλο παράδειγμα: στη Χιλή, η κολεκτίβα Las Tesis δημιουργεί χορογραφίες για τη διάδοση φεμινιστικών μηνυμάτων. Οι στίχοι είναι εμπνευσμένοι από τα γραπτά της Βραζιλιάνο-Αργεντινής ανθρωπολόγου Rita Laura Segato. Τα μέλη του Las Tesis φωνάζουν «El violador eres tú», με μαύρα πανιά στα μάτια και χτυπώντας τα πόδια τους στο έδαφος, σε ένα viral βίντεο που θα παιχτεί σε όλο τον κόσμο. Στη Γαλλία, πραγματοποιείται μια ανάλογη δράση με το ίδιο σύνθημα («Ο βιαστής είσαι εσύ!») από μέλη των συλλογικοτήτων Collages Féminicides και #NousToutes. Παράλληλα με αυτά τα δύο κινήματα, που συμβάλλουν στην ένταση των κινητοποιήσεων κατά των γυναικοκτονιών στη Γαλλία, ανώνυμες ακτιβίστριες οργανώνουν εθελοντικά μια καταμέτρηση μέσω μιας σελίδας στο Facebook των «Γυναικοκτονιών από συντρόφους ή πρώην συντρόφους» από το 2016. Κάθε δυόμιση μέρες, κατά μέσο όρο, υπάρχει μια αναγγελία για  νέο θάνατο. Από το 2006 έχουν καταγραφεί τουλάχιστον 2.346 γυναικοκτονίες σε συζυγικό πλαίσιο (δηλαδή, κατά μέσο όρο, 146 ανά έτος)...

Πέρα από τους «βίαιους θανάτους εντός του ζευγαριού», ο στατιστικός και αστυνομικός μηχανισμός δεν μας επιτρέπει να προσδιορίσουμε λεπτομερώς τις συνθήκες άλλων γυναικτονιών, ιδίως εκείνων που ονομάζονται «εκτός του οικογενειακού πλαισίου». Για να αντισταθμιστεί αυτή η έλλειψη, μια οργάνωση για την καταπολέμηση των γυναικοκτόνων (Inter Orga Féminicides) οργανώνει μια παγκόσμια καταμέτρηση από τον Ιανουάριο του 2023, με βάση την παρακολούθηση του Τύπου, αλλά και την ανατροφοδότηση από οργανώσεις πεδίου που εντοπίζουν εξαναγκαστικές αυτοκτονίες (μια έννοια που αναγνωρίζεται από το νόμο μετά την απόπειρα γυναικοκτονίας…).

Πληροφορίες από Le Monde diplomatique -Laurène Daycard


Τετάρτη 10 Ιουνίου 2026

Η Τεχνητή Νοημοσύνη να γίνει δημόσιο αγαθό

 

[ ARTI news / Κόσμος / 08.06.26 ]


Η τεχνητή νοημοσύνη (ΤΝ) την οποία ελέγχει μια δράκα ολιγαρχών, βασίζεται σε μια πρωτοφανή κλοπή της συλλογικής πνευματικής μας ιδιοκτησίας και κληρονομιάς, της συλλογικής μας νοημοσύνης. Τα βιβλία μας, τα τραγούδια μας, τα έργα τέχνης μας, τα άρθρα μας στις εφημερίδες, στα περιοδικά και στο διαδίκτυο, η επιστημονική μας έρευνα, τα βίντεό μας, οι συζητήσεις μας, οι εικόνες και οι ιδέες μας, κάθε γνώση που μεταδίδεται από γενιά σε γενιά, όλα έχουν ενσωματωθεί στα μοντέλα τεχνητής νοημοσύνης των μεγιστάνων της Σίλικον Βάλεϊ, χωρίς να ρωτηθούμε, χωρίς την άδειά μας, χωρίς καμία αποζημίωση. Αυτό δεν το λέμε εμείς, ούτε μόνο ο ανεξάρτητος Αμερικανός γερουσιαστής Μπέρνι Σάντερς (σε άρθρο του στην εφημερίδα Le Monde), το λένε οι ίδιοι οι μεγιστάνες της ΤΝ, όπως ο Σαμ Άλτμαν, διευθυντής του OpenAI, που δήλωσε ότι τα μοντέλα τεχνητής νοημοσύνης έχουν εκπαιδευτεί με βάση τη «συλλογική μας εμπειρία, τις γνώσεις μας».

Το δημιουργικό έργο εκατομμυρίων ανθρώπων - συγγραφέων, καλλιτεχνών, μουσικών, δημοσιογράφων, δασκάλων, επιστημόνων και απλών πολιτών - έχει λεηλατηθεί πλήρως από μερικούς από τους πλουσιότερους ανθρώπους στον κόσμο. Ήρθε η ώρα λοιπόν να πάρουμε πίσω τα κλεμμένα. Ήρθε η ώρα να πάρουμε στα χέρια μας τον έλεγχο της ΤΝ, να προστατεύσουμε τη δημοκρατία, την κοινωνία, τον πολιτισμό, τον συναισθηματικό μας κόσμο, τις ζωές των παιδιών μας, το ίδιο το μέλλον της ανθρωπότητας από τον ολοκληρωτικό έλεγχο των ολιγαρχών, αλλά και από τον κίνδυνο αυτονόμησης των έξυπνων μηχανών.

«Το ερώτημα δεν είναι αν η Τεχνητή Νοημοσύνη θα αλλάξει τον κόσμο —αυτό είναι δεδομένο— αλλά μάλλον: ποιος θα ελέγξει αυτό το μέλλον; Ποιος θα ωφεληθεί και ποιος θα υποστεί τις συνέπειες; Θα εμπλουτίσει η Τεχνητή Νοημοσύνη τις ζωές των εργαζόμενων οικογενειών και θα βελτιώσει την ποιότητα ζωής τους; Θα μας βοηθήσει να εξαλείψουμε τη φτώχεια, να αυξήσουμε το προσδόκιμο ζωής και να λύσουμε την κλιματική κρίση; Ή μήπως το μέλλον της ανθρωπότητας θα καθοριστεί από τους λίγους δισεκατομμυριούχους που προώθησαν και ανέπτυξαν την Τεχνητή Νοημοσύνη ουσιαστικά χωρίς δημοκρατική διαβούλευση, τους ίδιους ανθρώπους που είναι έτοιμοι να γίνουν ακόμη πλουσιότεροι και ισχυρότεροι χάρη σε αυτήν; Αυτό είναι το ερώτημα στο οποίο πρέπει να απαντήσουμε.» γράφει ο Μπέρνι Σάντερς, προτείνοντας η ΤΝ να γίνει δημόσιο αγαθό κοινό για όλους.

 *Φωτογραφία από το Λόφο της Περάνθης (Άρτα)

«Οδικός χάρτης για την εξάλειψη της φτώχειας πέρα ​​από την ανάπτυξη»

 

[ ARTI news / Κόσμος / 10.06.26 ]


Η «ανάπτυξη» είναι μια καταδικασμένη στρατηγική - υπάρχει ένας καλύτερος τρόπος, γράφουν στον The Guardian οι κορυφαίοι επιστήμονες Olivier De Schutter, Joseph Stiglitz, Jayati Ghosh, Thomas Piketty, Kate Raworth και Jason Hickel. Οι οποίοι καλούν τους πολιτικούς ηγέτες σε όλα τα επίπεδα να ακούσουν όσους επηρεάζονται περισσότερο και να αντιμετωπίσουν το τέλος της φτώχειας, τη μείωση των ανισοτήτων και την αποτελεσματική υλοποίηση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων ως το μέτρο με το οποίο θα πρέπει να κρίνεται η οικονομική πολιτική.

 Όπως τονίζουν στο κοινό κείμενο τους:

"... Εκατομμύρια άνθρωποι δεν έχουν την οικονομική δυνατότητα να έχουν επαρκή τροφή, κατάλληλη στέγαση ή βασική υγειονομική περίθαλψη, ενώ μια μικρή μειοψηφία συσσωρεύει πρωτοφανή πλούτο και δύναμη. Ταυτόχρονα, οι ξηρασίες, οι μεγάλες πυρκαγιές, οι πλημμύρες και οι καύσωνες μας υπενθυμίζουν ότι οι οικονομίες μας πιέζουν τον πλανήτη πέρα ​​από τα όριά του.

Οι  κρίσεις αυτές είναι συμπτώματα ενός οικονομικού μοντέλου που έχει φτάσει στο τέλος του. Η φτώχεια και η ανισότητα δεν είναι ατυχήματα. Είναι προβλέψιμα αποτελέσματα πολιτικών επιλογών: πώς σχεδιάζουμε τα φορολογικά συστήματα, ρυθμίζουμε τις αγορές εργασίας, αξιολογούμε την περίθαλψη, διαρθρώνουμε τις δημόσιες υπηρεσίες και αποφασίζουμε τίνος οι ανάγκες και τίνος οι φωνές έχουν σημασία. Το κρίσιμο είναι ότι, αν οι κυβερνήσεις μπορούν να κατασκευάσουν φτώχεια, μπορούν και να την διαλύσουν.

Για δεκαετίες, η συνταγή ήταν απλή: ανάπτυξη της οικονομίας και η φτώχεια θα εξαφανιζόταν σταδιακά. Αλλά η υπόσχεση ότι η οικονομική ανάπτυξη θα ωφελούσε όλους δεν έχει τηρηθεί. Ενώ τα εθνικά εισοδήματα αυξήθηκαν, οι μισθοί παρέμειναν στάσιμοι, η εργασία έγινε πιο επισφαλής και οι δημόσιες υπηρεσίες μειώθηκαν. Στην κορυφή, οι περιουσίες διογκώθηκαν. στη βάση, οι οικογένειες στράφηκαν στις τράπεζες τροφίμων. Η ανάπτυξη έχει αποσυνδεθεί από την κοινή ευημερία.

Το ισχύον οικονομικό μοντέλο έχει επίσης καταστεί οικολογικά μη βιώσιμο. Οδεύουμε προς μια « Γη-θερμοκήπιο », όπου οι αυξανόμενες εκπομπές και η απώλεια της βιοποικιλότητας αποσταθεροποιούν τις συνθήκες που υποστηρίζουν την ανθρώπινη ζωή. Περίπου το 92% των υπερβολικών παγκόσμιων εκπομπών άνθρακα μπορεί να αποδοθεί στον παγκόσμιο βορρά, και το πλουσιότερο 10% των ατόμων ευθύνεται για σχεδόν το ήμισυ των παγκόσμιων εκπομπών, ενώ οι άνθρωποι που ζουν σε συνθήκες φτώχειας είναι οι πρώτοι που αντιμετωπίζουν τις αποτυχίες στις καλλιέργειες και τις συνεχώς αυξανόμενες τιμές στα τρόφιμα. Ένα οικονομικό μοντέλο που εξαρτάται από την ατελείωτη επέκταση σε έναν πεπερασμένο πλανήτη δεν είναι απλώς άδικο. Είναι και επικίνδυνο.

Πολλές χώρες χαμηλού εισοδήματος εξακολουθούν να χρειάζονται ανάπτυξη για να κατασκευάσουν δρόμους, νοσοκομεία, σχολεία, ανανεώσιμες πηγές ενέργειας και αξιοπρεπείς θέσεις εργασίας. Ωστόσο, η κυρίαρχη οδός προς την ανάπτυξη - που βασίζεται στην εξόρυξη πόρων, στο φθηνό και συμβατό με τους κανόνες εργατικό δυναμικό, στην εξάρτηση από τις εξαγωγές και στο αυξανόμενο χρέος - έχει διευρύνει την ανισότητα και έχει υποβαθμίσει το περιβάλλον. Το πραγματικό ερώτημα σήμερα δεν είναι αν η ανάπτυξη συνεχίζεται, αλλά τι είδους οικονομίες χτίζουμε, ποιους υπηρετούν και αν επιτρέπουν σε όλους να ζουν με αξιοπρέπεια εντός των πλανητικών ορίων.

Γι' αυτό το λόγο, έχουμε ενωθεί για να αναπτύξουμε και να υποστηρίξουμε τον «οδικό χάρτη για την εξάλειψη της φτώχειας πέρα ​​από την ανάπτυξη». Ο οδικός χάρτης παρέχει μια σειρά από εναλλακτικές λύσεις για το πώς να ξεπεράσουμε τη στενή προσέγγιση «ανάπτυξη-φόρος-μεταβίβαση» που έχει διαμορφώσει την πολιτική εδώ και δεκαετίες. Δεν είναι ένα σχέδιο που έχει διαμορφωθεί από μια χούφτα ειδικούς. Είναι ακριβώς το αντίθετο: σε διάστημα 18 μηνών, περισσότεροι από 400 άνθρωποι – από  υπηρεσίες του ΟΗΕ, εθνικές κυβερνήσεις, ακαδημαϊκοί εμπειρογνώμονες, οργανώσεις της κοινωνίας των πολιτών, συνδικάτα, φορείς της κοινωνικής και αλληλέγγυας οικονομίας και κινήματα βάσης, από τον παγκόσμιο βορρά και τον νότο - εργάστηκαν για να απαντήσουν σε ένα απλό ερώτημα: πώς μπορούμε να τερματίσουμε τη φτώχεια και να μειώσουμε τις ανισότητες χωρίς να θεωρούμε την αύξηση του ΑΕΠ ως την κύρια προϋπόθεση για την πρόοδο; Περισσότεροι από 350 υπογράφοντες έχουν υποβάλει το σχέδιο, συμπεριλαμβανομένων των Jean Drèze, Pavlina Tcherneva, Tim Jackson, Bhumika Muchhala, Julia Steinberger, Ndongo Samba Sylla, Timothée Parrique.

Δεν συμφωνούμε σε κάθε λεπτομέρεια πολιτικής. Αλλά είμαστε ενωμένοι στην πεποίθηση ότι οι οικονομίες μας πρέπει να επανασχεδιαστούν γύρω από την εκπλήρωση των δικαιωμάτων και της συλλογικής ευημερίας εντός των πλανητικών ορίων, αντί να μεγιστοποιούμε την παραγωγή με κάθε κόστος. Τα ανθρώπινα δικαιώματα εδώ δεν είναι κάτι δευτερεύον. Είναι η οργανωτική αρχή για τον τρόπο με τον οποίο μετράμε την πρόοδο, θέτουμε προτεραιότητες και επιλύουμε συμβιβασμούς. Η κοινωνική προστασία και οι δημόσιες υπηρεσίες είναι απαραίτητες, αλλά δεν μπορούν να αντισταθμίσουν επ' αόριστον τις οικονομίες που εξ ορισμού δημιουργούν μισθούς φτώχειας, επισφαλείς θέσεις εργασίας και μη προσιτή στέγαση.

Πρέπει να αλλάξουμε τους κανόνες σε ανοδικό επίπεδο. Αυτό σημαίνει, για παράδειγμα, εγγυήσεις αξιοπρεπούς εργασίας και απασχόλησης, αξιοπρεπείς μισθούς διαβίωσης και δίκαιες αποδοχές, ισχυρότερα συνδικάτα και δημοκρατία στον χώρο εργασίας, αντιμετώπιση των διακρίσεων και εκτίμηση της αμειβόμενης και μη αμειβόμενης εργασίας-φροντίδας από την οποία εξαρτώνται οι κοινωνίες μας. Σημαίνει επένδυση σε παιδιά, στέγαση, υγεία, εκπαίδευση και μεταφορές μέσω καθολικής δημόσιας πρόνοιας. Σημαίνει δημόσιο έλεγχο στρατηγικών περιουσιακών στοιχείων, πιστωτική καθοδήγηση για την κατεύθυνση των επενδύσεων προς κοινωνικές και οικολογικές προτεραιότητες και υποστήριξη για την ανάπτυξη της κοινωνικής και αλληλέγγυας οικονομίας.

Η εφαρμογή αυτού του οράματος σημαίνει αλλαγή των κανόνων της παγκόσμιας οικονομίας. Σήμερα, οι κυβερνήσεις στον παγκόσμιο νότο επιπλήττονται επειδή δεν κάνουν αρκετά για την αντιμετώπιση της φτώχειας, ενώ παράλληλα πιέζονται από μονομερείς κυρώσεις, περιοριστικές εμπορικές συμφωνίες, άνισες ανταλλαγές και χρέη που έχουν τις ρίζες τους σε αιώνες αποικιακής αποξένωσης. Περίπου 3,4 δισεκατομμύρια άνθρωποι ζουν σε χώρες που ξοδεύουν περισσότερα για την εξυπηρέτηση του χρέους παρά για την υγειονομική περίθαλψη ή την εκπαίδευση. Εν τω μεταξύ, οι παγκόσμιες αλυσίδες εφοδιασμού επιτρέπουν μια τεράστια καθαρή μεταφορά εργασίας και πόρων από τον νότο στον βορρά. Η διεθνής αλληλεγγύη είναι επομένως μια νομική και ηθική υποχρέωση που βασίζεται στην ιστορική πραγματικότητα ότι πολλές πλούσιες χώρες έχτισαν τον πλούτο τους φτωχαίνοντας τον νότο, μέσω προτύπων εξόρυξης που συνεχίζονται σήμερα με νέες μορφές. Μια δίκαιη μετάβαση πέρα ​​από την ανάπτυξη πρέπει να περιλαμβάνει δικαιοσύνη για το χρέος, αυξημένη συνεργασία Νότου-Νότου, επανορθωτική χρηματοδότηση για το κλίμα και υποστήριξη για καθολικά κατώτατα όρια κοινωνικής προστασίας, που βασίζονται στις αρχές της ανεξαρτησίας και της αυτοδιάθεσης, ώστε οι χώρες να μπορούν να χαράξουν το δικό τους κυρίαρχο οικονομικό μέλλον.

Εξίσου κρίσιμο είναι το ποιος μπορεί να διαμορφώσει αυτή τη μετάβαση. Πολύ συχνά, οι πολιτικές που επηρεάζουν τα άτομα που ζουν σε συνθήκες φτώχειας σχεδιάζονται χωρίς αυτούς - και μερικές φορές εναντίον τους. Όταν τα συστήματα κοινωνικής πρόνοιας βασίζονται στην καχυποψία, τις κυρώσεις και τις ταπεινωτικές συνθήκες, επιδεινώνουν το στίγμα και αποτρέπουν τους ανθρώπους από το να διεκδικήσουν τα δικαιώματά τους. Όσοι ζουν σε συνθήκες φτώχειας γνωρίζουν καλύτερα από τον καθένα πώς τα συστήματα μπορούν να αποτύχουν στην πράξη. Η εμπειρογνωμοσύνη τους πρέπει να καθοδηγεί τον σχεδιασμό, την εφαρμογή και την παρακολούθηση στρατηγικών κατά της φτώχειας, από τα τοπικά συμβούλια έως τα κοινοβούλια και τα διεθνή φόρα.

Δεν ξεκινάμε από το μηδέν. Σε όλο τον κόσμο, οι αγώνες των ιθαγενών, οι φεμινιστικές οργανώσεις, τα συνδικάτα και τα κινήματα για την κλιματική δικαιοσύνη υπερασπίζονται και χτίζουν εναλλακτικά μέλλοντα που βασίζονται στη συλλογική φροντίδα και τα εδαφικά δικαιώματα. Νέοι συνασπισμοί κρατών προωθούν νέα οράματα για την παγκόσμια οικονομική διακυβέρνηση και οι κυβερνήσεις πειραματίζονται με στρατηγικές κατά της φτώχειας που βασίζονται στα δικαιώματα, συνελεύσεις πολιτών και οικοδόμηση κοινοτικού πλούτου. Ο ΟΗΕ και πολλοί εταίροι διερευνούν δείκτες «πέρα από το ΑΕΠ» και νέους θεσμούς, όπως μια διεθνή ομάδα για την ανισότητα, για να βοηθήσουν στη χαρτογράφηση αυτής της μετατόπισης.

Ο οδικός μας χάρτης βασίζεται σε αυτές τις προσπάθειες, τις συνδέει και τις προωθεί περαιτέρω. Τον προσφέρουμε τώρα ως κοινό σημείο αναφοράς για όσους αρνούνται να αποδεχτούν ότι η φτώχεια και η οικολογική κατάρρευση είναι το τίμημα που πρέπει να πληρώσουν για τον τρόπο που ορίζουμε σήμερα την οικονομική «επιτυχία». Οι κυβερνήσεις και οι πολυμερείς οργανισμοί έχουν μια επιλογή: να ενισχύσουν ένα αποτυχημένο μοντέλο που δίνει προτεραιότητα στην ανάπτυξη ή να δεσμευτούν για την εξάλειψη της φτώχειας μετασχηματίζοντας τους οικονομικούς κανόνες που την παράγουν.

Η φτώχεια κατασκευάζεται. Αυτά είναι τα κακά νέα - και τα καλά νέα. Ό,τι έχει κατασκευαστεί μπορεί να αποσυναρμολογηθεί και να αντικατασταθεί. Βάζουμε στο τραπέζι συγκεκριμένες επιλογές, όλες υποστηριζόμενες από λεπτομερή προφίλ πολιτικής που καθορίζουν αποδεικτικά στοιχεία, βήματα εφαρμογής και παραδείγματα από τον πραγματικό κόσμο. Καλούμε τους πολιτικούς ηγέτες σε όλα τα επίπεδα να τις χρησιμοποιήσουν, να ακούσουν όσους επηρεάζονται περισσότερο και να αντιμετωπίσουν το τέλος της φτώχειας, τη μείωση των ανισοτήτων και την αποτελεσματική υλοποίηση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων ως το μέτρο με το οποίο θα πρέπει να κρίνεται η οικονομική πολιτική."

https://www.theguardian.com/commentisfree/2026/jun/10/economists-maths-growth-doomed-strategy-un-agencies-political-leaders


Τετάρτη 3 Ιουνίου 2026

Ο κίνδυνος από την Τεχνητή Νοημοσύνη

 

Όλοι οι πολιτικοί, Έλληνες και ξένοι, όσοι είναι στην εξουσία και όσοι δεν είναι, έχουν γύρω τους μια ομάδα συνεργατών που τους κολακεύει αδιαλείπτως. Έτσι «τυφλώνονται» νοητικά εντελώς, αδυνατώντας να αντιληφθούν την πραγματικότητα και συνεπώς να λάβουν σωστές ή διορθωτικές αποφάσεις. Το φαινόμενο σήμερα αναπαράγεται σε πλανητικό επίπεδο τόσο με τον παραληρηματικό λόγο του Ντόναλντ Τραμπ, όσο και με το φαινόμενο το οποίο στην επιστήμη των υπολογιστών ονομάζεται "Sycophancy" (Κολακεία ή Συμμόρφωση).

Ολόκληρη η κυβέρνηση του Ντόναλντ Τραμπ λειτουργεί σαν ένα κολακευτικό chatbot. Με κάθε ανόητη φράση που βγαίνει από το στόμα του, μια χορωδία από αυλικούς τιτιβίζει: «Έχεις απόλυτο δίκιο!» Κανείς κοντά του δεν έχει το θάρρος να τον συγκρατήσει. Το ίδιο συνέβαινε σε κάποιο βαθμό και με τον Τζο Μπάιντεν, τον οποίο κανένας δεν προστάτευσε ώστε να αποσυρθεί από την διεκδίκηση μιας δεύτερης θητείας και να εξευτελιστεί. Οι πολιτικοί παντού και σχεδόν πάντα φροντίζουν να έχουν γύρω τους μια ομάδα «ανθρώπων που λένε ναι» που τον προστάτευαν από την αρνητική κριτική. Βέβαια οι ισχυροί ήταν πάντα σε θέση να κατασκευάσουν τις δικές τους πραγματικότητες, να την διαστρεβλώσουν ή να την παρουσιάζουν όπως εκείνοι θέλουν. Γι’ αυτό οι κάτοχοι των ΜΜΕ και ειδικά της Τηλεόρασης καθόριζαν την πραγματικότητα και όριζαν την «αλήθεια» κατά το δοκούν και τα συμφέροντά τους. Σήμερα όμως έχουμε τις τεράστιες μηχανές Τεχνητής Νοημοσύνης που το κάνουν σε βιομηχανική κλίμακα. Και αυτό είναι άκρως επικίνδυνο.

Έρευνα που δημοσιεύτηκε στο Lancet Psychiatry τον Μάρτιο διαπίστωσε ότι τα chatbots μπορούν να ενθαρρύνουν την παραληρηματική σκέψη, ιδιαίτερα σε άτομα που είναι ήδη ευάλωτα στην ανάπτυξη ψυχωσικών συμπτωμάτων (δες και Τραμπ). Μια πρόσφατη μελέτη από επιστήμονες υπολογιστών του Στάνφορντ διαπίστωσε ότι η κολακεία του LLM (Large Language Model, Μεγάλο Γλωσσικό Μοντέλο, είναι ο αλγόριθμος Τεχνητής Νοημοσύνης που έχει εκπαιδευτεί σε τεράστιες ποσότητες κειμένου,  κατανοεί, επεξεργάζεται και παράγει ανθρώπινο λόγο με φυσικό τρόπο, λειτουργώντας ουσιαστικά σαν μια πανίσχυρη «μηχανή γλώσσας») που επειδή συνεχώς κολακεύει τον χρήστη «μπορεί να υπονομεύσει την ικανότητα των χρηστών για αυτοδιόρθωση και υπεύθυνη λήψη αποφάσεων». Υπάρχει πιεστική ανάγκη, τονίζει η μελέτη, «να αντιμετωπιστεί η κολακεία της Τεχνητής Νοημοσύνης ως κοινωνικός κίνδυνος».

Το φαινόμενο της «φούσκας» (διαμόρφωση ομάδων χρηστών με τις ίδιες θέσεις) και ο φανατισμός είναι αυτονόητο ότι ενισχύονται από το «Έχετε απόλυτο δίκιο» των chatbots. Ήδη αναπτύσσεται μια θρησκεία του LLM που  αναγκάζει μερικούς από τους πιο ισχυρούς ανθρώπους στον κόσμο να κατευθύνουν την ενέργεια και τους πόρους τους προς την οικοδόμηση ενός μετα-ανθρώπινου μέλλοντος όπου η Τεχνητή Νοημοσύνη θα μας αντικαθιστά αποτελεσματικά, σημαίνοντας  το τέλος του κόσμου όπως τον ξέρουμε.

«Οι διευθύνοντες σύμβουλοι είναι μοναδικά επιρρεπείς στην ψύχωση της Τεχνητής Νοημοσύνης», δήλωσε ο Aaron Levie, συνιδρυτής της εταιρείας επιχειρηματικού cloud Box, στο X τον περασμένο μήνα. Η συλλογιστική του γι' αυτό; «Βρίσκονται αρκετά μακριά από το τελευταίο μίλι εργασίας που πρέπει ακόμη να γίνει για να δημιουργηθεί η μεγαλύτερη αξία με την Τεχνητή Νοημοσύνη. Έτσι, όταν παίζουν με την Τεχνητή Νοημοσύνη, βλέπουν τα αποτελέσματα της ευτυχούς πορείας, συχνά αγνοώντας τα επόμενα 10 ή 20 πράγματα που πρέπει να συμβούν για να επιτευχθούν βιώσιμα αποτελέσματα».

Με άλλα λόγια: Οι διευθύνοντες σύμβουλοι βρίσκονται τόσο ψηλά στην τροφική αλυσίδα που δεν κατανοούν την ανθρώπινη εργασία που απαιτείται για να μετατραπεί μια γεμάτη λάθη δημιουργία Τεχνητής Νοημοσύνης σε κάτι που λειτουργεί σωστά σε ένα επιχειρηματικό πλαίσιο. Επιδιώκουν απεγνωσμένα να αντικαταστήσουν την ενοχλητική και δαπανηρή ανθρώπινη εργασία τους με συμβατά μοντέλα Τεχνητής Νοημοσύνης, αλλά υπερεκτιμούν κατάφωρα τις δυνατότητες της τεχνολογίας. Εν τω μεταξύ, ο κλάδος βιάζεται να παρουσιάσει υπερβολικά διαφημισμένες λύσεις Τεχνητής Νοημοσύνης χωρίς να τις υποβάλει σωστά σε δοκιμές αντοχής.

Αυτή η συλλογική ευφορία έχει οδηγήσει σε ορισμένες προβλέψιμες καταστροφές. Τον Απρίλιο, ένας παράγοντας κωδικοποίησης τεχνητής νοημοσύνης με την υποστήριξη του Claude της Anthropic τρελάθηκε και διέγραψε ολόκληρη τη βάση δεδομένων παραγωγής μιας εταιρείας που ονομάζεται PocketOS, μαζί με τα αντίγραφα ασφαλείας.

Κάποιοι διερωτώνται αν θα μας καταστρέψει η AI. Όχι δεν θα μας καταστρέψει. Οι άνυρωποι που χρησιμοποιούν την AI για να αποκομίσουν κέρδη και εξουσία, αυτοί θα μας καταστρέψουν.

 

Δευτέρα 1 Ιουνίου 2026

Ας εξηγήσουμε τι είναι ο κριτικός γραμματισμός

 [artinews.gr / 01.06.26 ]


Πολλοί, με αφορμή το θέμα της λογοτεχνίας στις Πανελλήνιες εξετάσεις, αναφέρονται στον όρο "κριτικός γραμματισμός" θεωρώντας αυτονόητη τη γνώση του, κι ας είναι το ίδιο το περιεχόμενο της έννοιας η άρνηση του "αυτονόητου". 

Τι είναι λοιπόν ο «κριτικός γραμματισμός» και γιατί ανακαλύψαμε σήμερα έναν όρο του οποίου τις βάσεις έθεσε το μακρινό 1968 ο Βραζιλιάνος παιδαγωγός και φιλόσοφος Paulo Freire στο βιβλίο του «Η Παιδαγωγική των Καταπιεσμένων»;

Η ίδια η μάθηση σύμφωνα με τον Freire δεν είναι ποτέ ουδέτερη. Ο κριτικός γραμματισμός είναι η ικανότητα όχι μόνο να διαβάζουμε και να κατανοούμε ένα κείμενο, αλλά να το αξιολογούμε κριτικά, να αναγνωρίζουμε το πρόσημό του, δηλαδή τις οπτικές γωνίες, τις ιδεολογίες, τις προκαταλήψεις, τις κοινωνικές ανισότητες και τις σχέσεις εξουσίας που κρύβονται πίσω από τις λέξεις, αμφισβητώντας το περιεχόμενο αντί να το αποδεχόμαστε ως δήθεν ουδέτερο και αυτονόητο, ανακαλύπτοντας ό,τι αποκρύπτεται ή παραλείπεται.

Αλλά γιατί σήμερα ανακαλύψαμε έναν παλιό όρο; Ο Βιτγκενστάιν έλεγε πως «Όλα είναι επινοήσεις γλωσσικών παιγνιδιών». Ο Φρόιντ δεν ανακάλυψε το ασυνείδητο, απλώς εισήγαγε όρους όπως «ασύνειδες σκέψεις» και «ασύνειδα κίνητρα» στη γραμματική των ψυχολογικών μας περιγραφών. Ούτε ο Τζώρτζ Καντόρ ανακάλυψε την ύπαρξη ενός απείρου πλήθους απειροσυνόλων, απλώς έδωσε νέο όνομα στη λέξη «άπειρο». Το μόνο ερώτημα που τίθεται για τις εν λόγω «γλωσσικές καινοτομίες», έλεγε ο Βιτγκενστάιν, είναι αν είναι ή δεν είναι χρήσιμες· του Φρόιντ ήταν του Καντόρ όχι. Ο όρος "κριτικός γραμματισμός", λοιπόν, θεωρείται σήμερα χρήσιμος και αναγκαίος για να αντιμετωπιστεί το φαινόμενο των fake news. Μόνο που αποσιωπάται ο συνολικός ταξικός προσανατολισμός της μάθησης και της γνώσης. Χρησιμοποιούν την έννοια περιορίζοντάς την. Τη δέχονται όπως και τα διάφορα «τσιτάτα» της Χ. Άρεντ (όπως ότι «χωρίς κριτική σκέψη ο άνθρωπος θα γίνει δούλος των δημιουργημάτων του»), αλλά μόνο μέχρι εκεί που η... κριτική σκέψη δεν αμφισβητεί την εξουσία τους.

Οι λέξεις είναι «πιστόλια γεμάτα σφαίρες», και ο συγγραφέας μιλώντας, δηλαδή γράφοντας, πυροβολεί στόχους, σημείωνε ο Σαρτρ. Μόνο που υπάρχουν και «σφαίρες άσφαιρες», όπως οι λέξεις που επιδιώκουν να καθηλώσουν τη "δράση", να συγκαλύψουν, να αποχαυνώσουν. Τότε οι λέξεις είναι «πίνακες απογραφής της αστικής περιουσίας, εκθέσεις ψυχολογικής πραγματογνωμοσύνης, που τείνουν αδιαφοροποίητα να θεμελιώσουν τα δικαιώματα της ελίτ και να καταδείξουν τη σοφία των θεσμών και των εγχειριδίων πολιτισμένης συμπεριφοράς», τονίζει ο Σαρτρ.

Το βασικότερο συνεπώς είναι ότι αποκρύπτεται η βασική ιδιότητα του λόγου και του "κριτικού γραμματισμού" που είναι η δράση. «Για να ανασάνουμε ξανά, δεν αρκεί να σκεφτόμαστε σωστά. Πρέπει να δράσουμε -να σκίσουμε το σελοφάν αποκαλύπτοντας τον ζωντανό κόσμο κάτω απ’ αυτό», υποστήριζε ο Βιτγκενστάιν. 

Κανείς όμως από τους ιθύνοντες δεν λέει ότι ο Freier συνέδεε τον κριτικό γραμματισμό με την κοινωνική απελευθέρωση. 

Κανείς δεν λέει ότι είναι αναγκαία η σύνδεση της κατανόησης του κόσμου με την Πράξη (δράση). Ότι έτσι υλοποιείται ο σκοπός του "κριτικού γραμματισμού" που είναι η χειραφέτηση και η κοινωνική απελευθέρωση, όπως την έθεσε ο Freier.

Αλήθεια ποιος εκπαιδευτικός, ποιος συγγραφέας, ποιος διανοούμενος θα μιλούσε σήμερα για ισότητα και κοινωνική απελευθέρωση χωρίς να προκαλέσει την μήνι των ολιγαρχών και των πολιτικών κουλάκων τους; Ποιος θα έλεγε μαζί με τον Ε. Σαΐντ ότι ο ρόλος του διανοούμενου είναι να ανοίγει το δρόμο για «μια νέα ευαισθησία» απέναντι στη θέση των υποτιμημένων, των λησμονημένων και των αφανών…»; ποιος εκπαιδευτικός θα μιλούσε για την Παλαιστίνη και θα γραφε χωρίς συνέπειες free Palestine;

Free Palestine (αυτό είναι κριτικός γραμματισμός σήμερα)


Αυτοί είναι οι ακροδεξιοί καθοδηγητές των εμπρησμών στο Μπέλφαστ

  [ ARTI news / Κόσμος / 12.06.26 ] Οι ακροδεξιές επιθέσεις και οι εμπρησμοί κατοικιών μεταναστών στο Μπέλφαστ οργανώνονται και καθοδηγο...